EL ATOMISMO

EL ATOMISMO

El atomismo surge como el concepto filosófico-natural de la estructura y las propiedades del mundo en las enseñanzas de los antiguos filósofos griegos Leucipo y Demócrito, según el cual la materia consiste en las más pequeñas partículas indivisibles llamadas átomos. La estructura y las propiedades de otros cuerpos materiales se explican por varias combinaciones de átomos.

El atomismo antiguo, aunque se basaba en una base empírica muy limitada, formó una serie de ideas y conceptos utilizados o redescubiertos en los últimos tiempos. En el futuro, la idea del atomismo recibió un poderoso impulso para el desarrollo integral en el marco de la ciencia experimental, y sobre todo en Química y Física. El concepto mismo del átomo se liberó de las nociones mecánicas ingenuas anteriores, y en Química comenzaron a asociar con él la parte indivisible más pequeña del elemento, que es el portador de sus propiedades químicas. La parte más pequeña de una sustancia que consta de uno o varios átomos comenzó a llamarse molécula .

El atomismo científico hizo posible resolver una serie de problemas fundamentales de la ciencia natural al reducir las propiedades y leyes del movimiento de las partículas macroscópicas a las propiedades y leyes de sus átomos y moléculas constituyentes (la naturaleza de las reacciones químicas, la teoría cinética molecular-cinética del calor, las leyes estadísticas de la Física y otras). El descubrimiento de la naturaleza discreta de los procesos de emisión y absorción de energía y el efecto fotoeléctrico hizo posible extender las ideas del atomismo a varios campos físicos, donde los cuantos de campo se consideran átomos. Aunque el atomismo como método de reducción de lo complejo a lo simple, lo no elemental a lo elemental, resultó ser extremadamente fructífero en la ciencia, requiere la adición del método opuesto, que toma en cuenta la interrelación e interacción de los elementos dentro del marco de todo el sistema. En el proceso de desarrollo de la ciencia y la práctica, las categorías de discontinuo y continuo se pusieron en relación con todas las demás categorías emergentes de conocimiento filosófico y científico: con categorías de ser y conciencia, finito e infinito, movimiento y descanso, espacio y tiempo, calidad y cantidad, necesidad y oportunidad, y así sucesivamente. Es por eso que el atomismo generalmente se entiende de manera unilateral y se interpreta de manera unilateral por ciertas escuelas y áreas del atomismo en áreas de ciencias naturales inherentes que se complementan inevitablemente con enseñanzas opuestas sobre la existencia de fuerzas de gran alcance (continuo) (dinamismo) y energía continua. Así, la teoría corpuscular de la luz de Newton se complementó con la teoría de la onda de Huygens. Ahora puede ser designado como un modelo conceptual, reconociendo el vínculo entre formas discretas y continuas de existencia de la materia.

EL DESARROLLO DEL ATOMISMO EN LA INDIA

La idea del átomo como partícula elemental del Universo (en sánscrito: anu, paramanu - "la partícula más pequeña", términos para átomo) fue aceptada por varias escuelas del período clásico de la filosofía india , como ortodoxa (vaisheshika, nyaya, mimansa, sankhya, dvaita-vedanta Madhva), y poco ortodoxa (jainismo, budismo, ajivika). El concepto atomístico del jainismo parece ser el más arcaico: el paramanu aún no está dividido en clases correspondientes a las clases elementales (como en otras escuelas indias), cada una de las cuales contiene en forma no manifiesta las cualidades características de todos los elementos que aparecen al crear agregados materiales. Se cree que el Paramanu son partículas infinitamente pequeñas que se pueden cambiar. Su propiedad principal no es tanto la indivisibilidad como la sutileza, que es tan grande que carece de impenetrabilidad, y que muchas otras escuelas indias atribuyen a los átomos.

Por lo tanto, según el filósofo jainista Umasvati, en un punto en el espacio puede haber un número arbitrariamente grande de paramanus, al igual que un número arbitrariamente grande de rayos de luz pueden intersecarse en un foco. La capacidad de un paramanu para cruzar el Universo a lo largo y ancho en un instante también está relacionada con este estado hiperfino. La doctrina atomística más famosa fue desarrollada en Vaisheshik. La idea de un átomo (paramanu) como una partícula extremadamente pequeña, que tiene una forma esférica (parimandallia), una causa raíz de las cosas eterna e inmutable (a diferencia del budismo), un sustrato de cualidades constantes (en oposición al jainismo), el tamaño mínimo y el portador “Distinción finita (antya vishesh).

Dado que los átomos, según Vaisheshke, son el mínimo de la sustancia de los elementos, siempre tienen las cualidades básicas de estos últimos: los átomos de la tierra: olor, sabor, color, temperatura; átomos de agua: sabor, color, temperatura; átomos de fuego: color, temperatura; átomos de aire solo temperatura. Las formas atómicas se encuentran en el Vaisheshik y en Manas, el órgano psíquico interno que coordina las actividades de los sentidos. En el marco de su teoría de sustancias compuestas (discretas) (drava), los vaisheshiki construyeron evidencia racionalista de la existencia de átomos. La principal dificultad ontológica para el atomismo de Vaisheshikus fue la explicación de cómo los átomos eternos e imperceptibles forman objetos no eternos. Si, según los Sutras de Vaisheshika, las cualidades de la causa van a las cualidades del efecto, entonces la eternidad y la percepción de los átomos en la creación del mundo también deberían avanzar hacia las cosas, pero esto no es así, ya que las cosas son imperecederas y perceptibles. Así que el mundo no podría ser creado directamente de los átomos. De ahí los diversos trucos de Prashastapad, el principal sistematizador de Vaisheshika, que intenta introducir compuestos atómicos "intermedios" que, sin tener la eternidad de los átomos individuales, podrían, sin embargo, servir como causas de las cosas.

Por lo tanto, la formación de un compuesto atómico mínimo, una diada, está obligada, según Prashastapad, a no sumar los valores de los átomos individuales (los átomos no tienen extensión), sino al número dos, que, habiendo surgido en la inteligencia de Dios Ishvara durante la creación del mundo, contribuye a la conexión de dos átomos, creando así díadas no eternas. Estos, a su vez, están conectados en tríadas, y solo las tríadas, que no solo son no eternas, sino que también se perciben (se comparan con partículas de polvo en un rayo de sol), sirven como la causa material de los macro-objetos. Por lo tanto, los "bloques de construcción" mínimos de los cuales los Vaisheshikas construyen su Universo no son átomos, sino tríadas que consisten en tres díadas y, por lo tanto, en seis átomos. Las escuelas budistas de Vaibhashiki y Sautrantika, que son oponentes del atomismo Vaisheshiki, enfatizan la instantaneidad y la naturaleza cambiante de los átomos. Sin distinguir entre una propiedad y su portador, consideran los elementos mismos (bhouts), las cualidades sensoriales derivadas de ellos (olfato, gusto, etc.), así como los elementos secundarios (bhautika) e incluso los sentidos, como átomos independientes.

Vaibhashika tiene, por ejemplo, 14 tipos de átomos. Sin embargo, no forman díadas y tríadas (como en Vaisheshik), ni "moléculas" (como en Jainismo y Ajivik), sino solo múltiplos de siete agregados. Los principales argumentos de los budistas se dirigen contra la disposición sobre la indivisibilidad de los átomos: si un átomo es un cuerpo extendido, ubicado en el espacio y conectado a otros átomos, entonces no puede ser indivisible, pero si no es un cuerpo extendido, entonces la conexión de un número arbitrariamente grande de átomos no excederá el tamaño de un punto ¿Cuál es la relación entre los átomos y el akash (espacio, éter), penetra en los átomos desde dentro? Si penetra, entonces los átomos tienen partes internas y externas y, por lo tanto, no son indivisibles...

La razón para la indivisibilidad de un átomo está dada por la escuela Nyaya, donde el paramanu se entiende de la misma manera que en Vaisheshika: si las cosas se dividen en partes sin fin, entonces dos valores se pueden equiparar entre sí (por ejemplo, semilla de mostaza y montaña), lo cual es absurdo; si la división lleva a cero, todas las cosas consisten en "nada", lo que también es absurdo. Por lo tanto, el límite de división de las cosas debe ser "algo", que es el átomo indivisible. A diferencia del representante del antiguo atomismo de Demócrito, que trató de explicar la realidad del cambio con la ayuda de los átomos, los vaisheshiki y los nayayiki buscaron los componentes últimos para resolver el problema de la parte y el todo (Avayavin). El atomismo Vaisheshiki se percibió no solo en Nyaya, sino también en mimansoy e incluso en la escuela vedantina de Madhva.

EL ATOMISMO EN LA ANTIGÜEDAD

La antigua doctrina del atomismo surgió en el siglo V aC en la antigua Grecia y está asociada con los nombres de los pensadores Leucipo y Demócrito, quienes introdujeron el concepto mismo de "átomo" como una esencia indivisible en el léxico filosófico. La génesis del antiguo atomismo está asociada con el problema de la justificación de la multitud y el movimiento, que se desarrolla en la escuela filosófica de los Eleáticos. En el marco de su doctrina de los átomos, Demócrito inicialmente propuso una ontología pluralista, evitando así el problema de derivar la pluralidad de la unidad, e introduciendo el vacío como un principio de distinción y como espacio vacío, permitió justificar tanto la pluralidad de los átomos como su movimiento; la comprensión de los átomos como "ser", completo, indivisible y eterno. El pensamiento de Parménides, según el cual el ser es uno y eterno, y por lo tanto inmóvil e inmutable, permitió interpretar la aparente aparición de las cosas como una unión de los átomos, y la destrucción como la dispersión de los conglomerados atómicos, y así cumplir con la incondicional "ley de la preservación del ser", expresada por la frase "nada sucede de la nada".

La continuación de la tradición del atomismo antiguo fueron las enseñanzas de Epicuro, quien generalmente siguió el concepto de un átomo, introducido por Demócrito, un cuerpo pequeño (microscópico) denso que tiene su propia forma, tamaño y rotación en el espacio, pero también introdujo otras características físicas para los átomos. El movimiento inicial en línea recta, según el cual el movimiento rectilíneo de los átomos, resultante de la gravedad, se combina con una desviación espontánea, causada internamente de la línea recta. También se conocen las conjeturas de Epicuro sobre la velocidad de la luz (Epicuro creía que "una corriente continua de átomos diminutos emana de la superficie de los objetos, cuyo movimiento se produce con la mayor velocidad; estas salidas generan nuestras sensaciones").

Una introducción a la imagen física absolutamente determinada del mundo del elemento de la libertad es la principal diferencia entre las enseñanzas atomistas de Epicuro. Sigue siendo una cuestión abierta si Demócrito o Epicuro pertenecen a la interpretación del atomismo físico en el sentido matemático, es decir, el espacio-tiempo discreto. Es posible que este problema designado por Aristóteles haya sido desarrollado por Diodorus Kron y, a través de él, haya influido en Epicuro.

El final de la tradición atomicista de Demócrito-Epicuro fue el poema de Lucrecio sobre la naturaleza de las cosas, que expuso los fundamentos de la filosofía de Epicuro, incluida la teoría de los átomos. Si el atomismo se entiende más ampliamente, como la teoría de la existencia discreta en general, entonces se puede considerar a Empedocles como su precursor, según el cual la materia consta de cuatro elementos y es correspondientemente discreta. Pero a diferencia del atomismo clásico, su enseñanza no puede considerarse una teoría cuantitativa del mundo, ya que los cuatro elementos aquí son un concepto de calidad extremadamente limitado. El problema de las categorías de discontinuo y continuo también fue planteado por el atomismo antiguo, dentro del cual (en oposición a las teorías de la materia unificada y continua) las ideas sobre la línea (que se divide en partes) y el punto (que no tiene partes), la doctrina de proporcionalidad e inconmensurable, valores, números racionales e irracionales, la idea de un solo ser continuo entre los Eleáticos y la enseñanza de sus oponentes sobre la presencia de muchos (a veces infinitos) comienzos, y las enseñanzas sobre el homeomerismo de Anaxágoras y Arquelao.

La enseñanza de Diodoro es una versión “matemática” del atomismo, en la cual los "amers" se pensaron no solo como cuantos de la materia (a diferencia de los átomos de Demócrito, los amers no difirieron en su forma, por lo que uno no puede siquiera hablar de su divisibilidad mental en partes), sino también como el cuanto espacial y el tiempo. Junto con esto, la doctrina de los triángulos de Platón también se consideraba atomista. Él propuso la teoría de la materia en el Timeo, según la cual las pequeñas partículas cualitativas (elementos) consisten en partículas cuantitativas más pequeñas ("triángulos" primarios, de hecho, cuantos de espacio). Esta teoría "geometrizada" de la materia fue criticada por representantes de la Escuela Peripatética, pero en la ciencia moderna de todas las versiones del antiguo atomismo, es el atomismo matemático de Platón el que causa el mayor interés como motivo de comparaciones fructíferas.

EL ATOMISMO EN LOS NUEVOS TIEMPOS

En el siglo XVI, F. Bacon, basándose principalmente en las ideas de Demócrito, presenta de una manera nueva la materia como indestructible, inicialmente activa, infinitamente diversa, que se proporciona mediante una variedad de propiedades, acciones y formas de átomos. Creía que no hay últimos "bloques de construcción" de materia, y su divisibilidad es infinita. P. Gassendi, que se basó en las ideas de Epicuro, consideró al átomo como un cuerpo físico, invisible debido a su pequeño tamaño e indivisible en virtud de la densidad, que tiene una magnitud, forma y gravedad.

El Universo eterno e infinito consiste en átomos y vacío: sin cuerpo, intangible, desprovisto de densidad, sin él es imposible el movimiento de los átomos, que, de un lugar a otro, se entrelaza, se entremezcla y toma ciertas formas por voluntad propia.

Gassendi por primera vez introduce el concepto de molécula: una pequeña masa, un compuesto primario de átomos, que adquiere nuevas propiedades. Así, junto con la Física corpuscular, apareció la molecular, especialmente significativa más adelante en Química y biología. Tanto Dios como el alma para Gassendi también consisten en partículas, pero las más pequeñas y sutiles, las más suaves y las más redondas.

Gassendi tuvo una gran influencia en el desarrollo no solo del pensamiento filosófico, sino también de las ciencias naturales: la influencia se rastrea en Newton, en particular en la óptica, así como en Huygens, quien abogó por la discontinuidad de la materia en las disputas con los cartesianos, basados en las ideas del continuismo. Para Huygens, las propiedades principales de los átomos son la dureza infinita, la impermeabilidad y la resistencia a la separación en partes. La idea del átomo material indivisible se encontró con la resistencia de G. V. Leibniz, quien buscó refutar las premisas fundamentales del mecanicismo. Para él, el vacío y los átomos son "ficciones de la filosofía superficial", una hipótesis de trabajo capaz de satisfacer solo a los "físicos no sabios". El contacto de los átomos es imposible, porque si asumimos la existencia de ganchos para conectar, entonces deben tener sus ganchos y así hasta el infinito. Si los átomos están conectados directamente por sus superficies, entonces ya no pueden estar separados unos de otros y, por lo tanto, no existen.

También es imposible "poner un límite a la fragmentación y la sutileza de la naturaleza": no hay átomos materiales en la naturaleza, la partícula más pequeña de la materia, a su vez, consiste en partes, se trituran hasta el infinito, todo está lleno de ellas, y el cuerpo más pequeño debe ser un "espejo del Universo". Leibniz sostiene que es imposible encontrar el "principio de la verdadera unidad" solo en materia pasiva. Es necesario recurrir a "unidades reales": átomos-sustancias, mónadas, que no tienen partes, pero que expresan muchas en una y pueden entenderse por analogía con la actividad mental humana (monadología en lugar de atomista). Cada mónada es un microcosmos que representa el Universo. La idea del vacío y los átomos como partículas materiales indivisibles se desarrolló aún más en las ciencias naturales. R. Boyle desarrolló la Química como una ciencia teórica basada en las ideas del atomismo y el corpuscularismo, considerando a los "corpúsculos" como las "herramientas" más pequeñas por las cuales Dios pone en movimiento a todo el mundo, como un gran reloj.

A diferencia de los antiguos atomistas, que hablaron sobre la diversidad de las formas atómicas, Boyle otorga particular importancia a la diversidad de sus movimientos inherentes (rectilíneos, ondulados, desiguales, rotacionales, etc.) que dan lugar a diversas relaciones entre y dentro de los corpúsculos. En las interacciones químicas, no son los átomos en sí los que son importantes, sino las relaciones entre ellos, que representan diferentes tipos de movimientos. Dalton sentó las bases de la Química atomística. En los siglos XVII y XIX, los conceptos de "ser" como átomos y "no ser" como un espacio absolutamente vacío que se originó en la Antigüedad originaron el problema de la conexión de los átomos con el espacio continuo como con un contenedor simple y su conexión con el entorno físico continuo. Era como dos mundos diferentes: un mundo discreto y estructurado de átomos y espacio permeado por líneas de fuerza, puntos de tensión de un campo de fuerza.

Al mismo tiempo, las ideas sobre la estructura y el dinamismo del átomo en sí y sobre la discreción del espacio como "campo de fuerza", evolucionaron. Como los átomos se convirtieron en puntos especiales de este campo espacial, la interacción de los cuerpos se redujo a los movimientos del "éter", a su presión sobre los cuerpos, que constituían el concepto mecanicista del campo. Su abandono significaba abandonar el éter en la teoría de la relatividad, y la teoría de campo se convirtió en "atomística": Planck demostró que la radiación y la absorción de energía son de naturaleza discreta, en el año1900 y Einstein justificó la discreción del campo electromagnético en 1905. Con el descubrimiento del micromundo, se reveló la unidad de la imagen discreta y continua del mundo: los electrones, al igual que otras micropartículas, no se corresponden con las ideas clásicas sobre una partícula elemental. El átomo, el corpúsculo, se comportan en algunas condiciones como una onda, en otras, como una partícula estrictamente localizada. En general, se hizo evidente que los principios de la filosofía y la Física atomistas naturales con sus átomos y corpúsculos que habían existido durante miles de años no son requisitos previos de la filosofía y la ciencia, sino que reflejan solo una cierta etapa de su desarrollo.